Зло нравственное, состоящее в преступлении нравственного Закона Божия, зависит не от Мироправителя, а от самих нравственных существ, которым Он, даровавши свободу, только попускает творить грех, а вовсе не содействует. Святитель Иоанн Тобольский говорит: “Грех существует по несовершенству, лжи и лукавству неповинующихся Богу сотворенных Им разумно – свободных существ; потому грех и произошел первоначально и ныне происходит против желания Божия, не от Бога, по Его, однако, попущению”. Бог не желает нравственного зла, то есть греха, который есть противление Богу, ни в качестве цели, ни в качестве средства достижения цели. “Ибо Ты Бог, не любящий беззакония”,- говорит псалмопевец (Пс.5,5). Попустив грех из-за уважения к свободе человека, Бог обладает такой премудростью и могуществом, что может даже зло обратить в добро. В конечном счете, и нравственное зло также должно послужить возвышенной цели – прославлению Божию, свидетельствуя либо о Его Милосердии в прощении, либо о Его Справедливости в наказании.
Зло физическое, которое состоит в несовершенстве некоторых предметов, причиняющих вред и страдания существам мыслящим и чувствующим, само по себе, то есть без отношения к этим существам не есть зло, а служит еще к совершенству целого и, может быть, необходимо и полезно для общего блага. Таким злом могут являться: наводнение, землетрясение, неурожаи, неблагоприятные атмосферные явления, эпидемии и тому подобное. Бог не хочет физического зла: “Бог не сотворил смерти и не радуется погибели живущих; ибо Он создал все для бытия, и все в мире спасительно, и нет пагубного яда, нет и царства ада на земле” (Прем. 1,13-14). В Замысле Божием физическое страдание может иметь смысл, служа либо средством для высшей цели, либо наказанием за грех, либо же духовным лекарством, необходимым для спасения человека.
Грех повлек для человечества наказание, страдание и смерть. Мы знаем, что мировое страдание связано с грехом, но оно также связано и со спасением мира. Чтобы восставить падшего человека, Сын Божий вочеловечился и взял на Себя грехи мира, чтобы Своими страданиями и смертью, принятыми ради любви, искупить и разрушить грех. Со Христом страдание перестает быть простым наказанием. Оно становится лекарством для грешника. Лекарство это, безусловно, жестокое и горькое, и никто не может любить страдание, как таковое. Страдание не есть цель в себе. Однако в Христовом деле Искупления мира оно становится для грешников средством искупления, восстановления, очищения и освящения.
Но, несмотря на явные доказательства и объяснения святыми Отцами значения действия Промысла Божия в мире, люди все равно не понимают и пытаются объяснить и даже проникнуть в тайны судеб Божиих. На это святитель Иоанн отвечает словами царственного Пророка: “Правда Твоя, Господи, как горы Божии и судьбы Твои – бездна великая” (Пс. 35, 7). Святой Ефрем Сирин говорит: “ Кто измерит величие Твое? Кто постигнет Божество Твое? Полный ведения сосуд, при всей полноте своей, перед Тобою пуст”(16). “О, бездна богатства и премудрости и ведения Божия! Как непостижимы судьбы Его и неисследимы пути Его” (Рим. 11, 33) - восклицает Апостол. Человеку, при всем его любопытстве, все же нужно понять, что он существо ограниченное и не все дано ему понять и объяснить. “ Себе внимай”, о человек! – восклицает святитель Игнатий. Вступи в труд и исследование существенно нужные для тебя, необходимые. Определи с точностью для себя твое отношение к Богу и ко всем частям громадного мироздания, тебе известного. Определи, что дано понимать тебе, что представлено одному созерцанию твоему, и что скрыто от тебя. Определи степень и границы твоей способности мышления и понимания. Это способность, как способность существа ограниченного, естественно имеет и свою степень, и свои пределы. Достигни важного познания, что совершенное понимание чего – либо несвойственно и невозможно для ума ограниченного. Совершенное понимание принадлежит Уму совершенному”(17). Святитель Иоанн Тобольский прямо говорит тем, которые много хотят знать: “Здесь не у места вопросы: почему это? и – для чего? Такие вопрошения происходят по наваждению духа злобы и многих погубили бедственно”(18). Святитель Игнатий пишет: “Ваша деятельность, человеки, должна всецело заключаться в исполнении воли Божией. Образец этой деятельности показан, правила этой деятельности преподаны человечеству совершенным человеком, Богом, принявшим на Себя человечество. Движимые силою правильнейшей веры в Бога, последуйте тщательно заповедям Евангелия, и покоряйтесь благоговейно судьбам Божиим”(19). Вверь себя Богу – вот наш великий долг, который надлежит исполнить, выполнив обязанность своего положения. Святитель Иоанн Златоуст, в третьем слове на притчу о Богаче и Лазаре, пытается разъяснить, почему бедный Лазарь, не сделавший ничего злого, не нарушивший ни одной заповеди Божией, терпит такие мучения. В то время как богач, не сделавший ничего того, что делает достойным его жизненного благополучия и, однако, пользуется всеми благами жизни. Св. Иоанн Златоуст рассуждает: “Для того история божественного Писания наполнена множеством таких примеров и представляет нам злостраждущими и праведных и порочных, чтобы, праведник ли кто, или грешник, имея такие примеры, переносил несчастия великодушно. Но она представляет тебе грешников не только страждущих, но и благоденствующих, для того, чтобы ты не возмущался их счастием, узнав из случившагося с этим богачем, какой после ожидает их огонь, если они не исправятся”(20). Он приводит примеры на таких ветхозаветных праведниках, как Аврааме, Иакове, Давиде, Илии. Весь Ветхий Завет есть лишь набросок неисповедимых глубин этого божественного дела, лишь то, что необходимо для пришествия Господа Иисуса Христа.
